贾恩绂是桐城派学者吴汝纶的弟子，有人称他是桐城派的最后一位散文家 ［1 ］。1925年，日本组织“东方文化事业总委员会”，以中国庚子年间赔款的一部分作为经费 ［2 ］，要求中日两国各派委员数人参加，中方派出委员为：柯勋忞、王树楠 ［3 ］、王式通、王照、贾恩绂、胡敦复、熊希龄、江庸、杨策、汤中、郑贞文，共十一人。日本则派出了狩野直喜、服部宇之吉、安井小太郎、内藤湖南等汉学家。该委员会于1925年10月9日在北京召开成立大会及第一次总会，推选柯勋忞为委员长，日本的服部宇之吉为副委员长。其中一项重要工作是续修四库全书。

该委员会的第二次会议于次年在日本召开，中方委员于第二年九月乘日轮（河南丸）到达日本。在日本期间，贾恩绂等人受到了日本天皇及军政界要人如近卫文、内田康哉、清浦奎一、混泽荣一等的接见 ［4 ］，参观了奈良、东京、神户等多个日本城市，并与日本学者进行了广泛交流。这次出访历时一个多月，贾恩绂以诗歌形式记录了他此次日本之行的观感与见闻。归国后写成《东游日记》一册（惜此书已佚）。现存诗歌保存在他的诗集《思易草庐诗稿》（续稿）中。贾恩绂的观感与见闻虽然是以诗歌的形式传留于后世，但由于贾恩绂本人是一位学者，又对时局和政治十分敏感，所以他的诗歌能传达出特有的时代气息，特别是描述日本风物及与日本学者交往的诗，有一定的人文和历史价值。

见闻观感诗：

1、《初游奈良》（五律）

乍到疑仙境，真成物外身。白云间过我，红叶醉于人。狂觉沧溟溢，欣同麋鹿群。乱离无限感，来此蹙眉伸。（奈良多训鹿——作者注，下同。）

2、《十月返国，由东京乘车，取道相模海湾、滨名湖等处，以赴神户，车中即景》

海天迷朝气，岚光接水光。回环旋蚁磨，缒凿辟羊肠。十月犹禾稼（略如中国八九月时），穷岩尽邑乡。画图将不去，惆怅俭归装。

富士（名山）频供眼，滨名（湖名）乍问津。峰端明霁雪，山色送归人。海国鱼虾贱，仙源草木春。鼍梁谁驾取，鞭石或强秦。（滨名湖心筑长堤约数十里，与桥梁相间，工程之巨，至可惊异。）

3、《舟泊六连岛》（七古）

海波万顷碧于油，群峰罗列幽复幽。迳欲写尽蓬莱秋，恨不携来仇十洲。楼阁参差数百家，万松苍翠疑云遮。荠麦乘梯青到顶，霜叶红争二月花。天然金碧好山水，却隔故乡千万里。若论神州将陆沉，宁受一廛此中死。吁嗟乎，吾邦徐市（即徐福）真人豪，狎弄祖龙如教猱。乐郊果然绝永号，今我不乐哺醨糟。但恨无缘追卢敖，麻姑倘许背为搔，游将乘风驾六鳌。

与日本学者的交往诗：

1、《西京大学校长荒木寅三郎 ［5 ］招饮，即席赋五、七律各一首，对中国时事至多感慨，即步原韵》

五律：

邂地乘浮日，何期聚古欢。开怀欣对菊，把酒一凭栏。壮志悲华发，交情指岁寒。远山红叶好，潭水可同看。

七律：

莫辞潋滟酒杯深，凄绝新亭此日心。大好神州逢百六，连天烽火又从今。屠龙技就终何用？化鹤仙归没处寻。烂醉蓬瀛君莫笑，江东霸业尚销沈。（时金陵孙馨远［指孙传芳］军有挫衄之报。）

2、《将赴东京留赠狩野直喜 ［6 ］博士》（七古）

客岁逢君燕台市，翠柏苍松古君子。迹虽疏兮意自亲，识是邻邦璠璵美。今年重遇扶桑东，北海樽开见孔融。古欢早知肸蠁通，吾师（指吴汝纶）曾交木下翁（狩野前辈木下先生，吴先生至甫师过西京时，曾与往还唱和）。呀嗟吾道今何有？神州陆沉君知否？文周邱轲胥刍狗，见君那不一兆页首。何况扶舆清淑气，造化自昔多矜闷。万里圣兮千里贤，国士宁容旦暮致。先生自是侨札俦，获交何幸大航头。诗不云乎嘤鸣求，看君高修五凤楼。

从以上诗歌看，贾恩绂第一次来到日本，日本的山水风光及繁荣景象给他留下了深刻印象。特别是他刚从军阀混战满目疮痍的中国，到达风光秀丽且繁荣发达的日本，两相对比，使他产生了“若论神州将陆沉，宁受一廛此中死”的感叹与无奈。这些诗表达了他对中国“陆沉”局势的忧心，客观上反映了日本人对中国局势、中国事务的密切关注。

据考，此次中方委员回国后，内部出现了分歧意见，主要是懂日文，有留日经验的年轻委员，与不懂日文，没有留日经验的年老委员之间的矛盾。前者认为后者愚呆木讷，后者则认为前者轻浮油滑，为此，狩野直喜和服部宇之吉专门写信从中调停督促。该信见于《君山文》卷九，由京都中村印刷株式会社1959年出版，题目为“与东方文化事业总委员会中方委员”。又由于1928年5月日本出兵中国山东，占领济南，致使东方文化事业总委员会中方委员全体辞职，也使得日本学者欲参与续修四库全书的计划化为了泡影。

以上所引诗均见于贾恩绂手稿《思易草庐诗稿》（续稿）中。“思易草庐”是贾恩绂的书斋名。另外，在贾恩绂的《思易草庐文稿》中，还保存着一篇他为日本学者狩野直喜祝寿文集写的序文。此文写于他从日本回到北京之后。全文如下：

《日本狩野博士周甲寿序》

隋唐以还，日本承学之士慕周孔之治道，六艺之文教，不避险艰，踔大海数万里以留学中国。学成则诗书礼乐舶载以俱东，由是文物声明布濩三岛，伯仲宗邦犹鲁、卫然。当时游中土者，赠纻投诗连襼接踵，历宋元明清，下迄同治、光绪之间，求学者未或绝也。今四十年前，维新说盛，中日皆怵然于科学之猛鸷，国势之阽弱，毅然思变旧法，瀹新智以与列国角（较）。日本以首倡而获强，中国步趋之而仍不免于弱。模欧范美，视周孔之教、六艺之泽顿若弁髦。不惟日本学人由斯绝迹于中邦，即华人亦且痛自贬损糠紕其固有之国粹，负笈欧美，冀沾丐其唾余，终且转师日本，络绎奔赴，岁以千万计。重译欧说而归其荣也，若甚于衣锦，盖近代学风之速凡若此。无何，欧战告终，东西闳识之士，始憬然于物质所长，利一害百，而经世之宏猷，建国之丕基，舍周孔大道，实别无长治久安策。回忆向所崇以神圣，奉若父师之西哲，其粗者皆艺也，而不足以云学；其精者亦术也，而未足以几道。民生而外无政治也，生存而外无哲理也。夫事当情见势屈，之后纵能觉悟，已不得自矜先觉矣。然数十年来之迷谬方深中举世之人心，骤反其说，其且骇且怖且笑骂者，吾恐其十仍八九也。嗟夫，东学之足救世也如此其巨，斯世之待觉牖也又如此其亟。值存亡绝续之交，意必有魁儒畸士应运间出，为先圣所式，凭寰球所托命者，以守、以待、以拨、以反是非。求诸东方先进之国，殆蔑足以语此也。乃环顾吾华近三十年之教育，莫非亚斤小英才，酖毒后进，斯道之薪传几绝矣。而仅存之硕果，又或湛溺文藻，托华离不根之词为性命；更或记醜而博，以贪多记诵为奇勋，哗世取宠则有余，守先待后则不足。佔毕终老，于身心之操履无涉也。著述山积于道，艺之钅监衡茫如也。倘以觉世牖民之责托之其人，宁非适越而北其辕乎？抑有高谈民物，雌黄古今，世方以管、乐相期，一旦乘权，则建策若童马矣，制行甚穿窬，斯又末世学妖，不足语于士林之列者。孔子不云乎，女（汝）为君子儒，毋为小人儒。君子者，其学为己而不为人，其效救世而不计其身。吾不敢谓今之儒无一君子也，顾求之熙来攘往中，则固为人以计身者多，而为己以救世者少，是则君子之儒既不易索之国中矣。侧闻欧西异种，有能服膺吾儒者，且愿馨香而尸祝之。矧同文同种近在东方，国异而学本不异者乎。日本狩野半农先生，留学吾国之最后者也。吾虽未读其书，而先生于日本固为汉学之弁冕，主讲经籍汉文于西京大学者且二十年，其名已早震于吾耳。往者遇于北京稠人中，未遑深语，辄见，为粹然君子也。客岁，不佞东游，酬酢倡和，益识其真果哉，其为君子也。欧风之忽盛忽衰，悉先生所目击。吾意先生所学，必为昔年之所贱简。曾几何时，吾道自光而异学终绌，其克以揭橥周孔，发皇六艺，舍先生将莫与归。吾知铜山倾而洛钟应，吾国虽乏君子之儒，闻先生登高之呼，亦当蘧然以醒，幡然大觉，俾我留东诸生恍然于为己救世之学，固有在此而不在彼者矣。明年正月，适为先生周甲，揽揆之辰，其徒铃木松浦诸君书来，为先生征文。余与先生幸同方术，且有一日之雅，感方今世变之剧，念非君子之儒，不足以挽此浩劫，企望先生出其所蕴，跻斯世于仁寿。世既沐先生之泽，亦孰不愿以升恒无疆之寿，还以祷祝先生者，先生诚有乐乎此哉。余虽驽老，犹愿挹浮邱之衷，蹑赤松之踪，追随先生于蓬莱方丈间，熙然而上春台之颂已。

从贾恩绂的这篇序文看，他是民国初期一位较早具有世界眼光的学者，与他的老师吴汝纶一样，忧心于中国的“陆沉”，热衷于以拿来主义的眼光改造中国，致力于中国的强盛事业。

［注］

［1］见山东省文史馆编《山左鸿爪》一书的“文宗风采”篇，上海书店1995年萧乾主编《新编文史笔记丛书》本。

［2］贾恩绂在自撰年谱中说：“是岁，日本组织东方文化会，以庚子赔款一部分为经费，以它国皆退还，彼亦聊解嘲也，要求两国各派委员数人，段执政（段祺瑞）依之。”

［3］贾恩绂在自撰年谱中说：“余与王晋卿（即王树楠）、王小航（即王照），各以照会见委。”

［4］贾恩绂在自撰年谱中说：“在日本为大正十五年，其天皇病笃，派其宫内大臣邀各委员赴其御苑茶点。而公爵近卫文及内田康哉、清浦奎一公请于红叶馆。是日，王晋翁辞谢，余为首座。文部、外交部及混泽荣一等，均有宴会。是行，得诗十馀首。”

［5］荒木寅三郎：日本西京大学校长，是一位政治家兼医生，其婿石井四郎曾任侵华日军“731”部队长。

［6］狩野直喜：日本近代大儒，“京都支那学”的创立者。曾广泛研究中国的经学、史学、戏曲小说、敦煌学等，与中国学者罗振玉等人颇多交往。

（作者系河北师范大学文学院教授）