从表面上看，鲁谼山得名似乎很清晰，并无疑惑之处。《桐旧集》载，“鲁谼，县东北十五里，吴鲁肃镇地”；《康熙桐城县志》曰，“鲁谼山，县东北十五里，相传鲁肃居此，其上有试剑石古迹”；清方中发《鲁谼》诗云：“鼎足隆中对，东城见略同。识时真俊杰，择主必英雄。水激横江怒，山标破皖功。楼船东下后，失蜀悔何穷。”而且，桐城北乡一带与鲁肃相关的地名还有很多，比如鲁王墩、鲁王河、投子山、寄母山、读书亭等。
    但是，假如你仔细查询鲁肃的生平足迹，特别是将北乡一带的地名横向比较，就会发现，鲁谼得名于鲁肃的可能性低于1%。
    1.鲁谼山、鲁王墩、鲁王河都在今天的鲁谼一带，它们当中“鲁”的含义一致，应当没有任何疑义。那么，你如何解释“鲁王”？鲁肃不过是东吴的一个谋臣，无论是生前还是死后，都绝无可能封王，哪里来的鲁王之称？岳阳鲁肃墓亭内立清光绪所刻石碑，上书“吴鲁公肃墓”。凭此一点就可以断定，鲁王墩、鲁王河与鲁肃毫无关系，因之，鲁谼山与鲁肃也就搭不上。所以，无论什么典籍里说到此点，都要加上“据传”二字。
    2.鲁肃可能曾路过桐城，但并无在桐城苦读、寄母与投子的任何可靠证据，实际上就是没有。所谓鲁肃读书亭不过是谷林寺旁一凉亭，你很难想像，鲁肃偏要建一亭才读书，僧道偏又要在鲁肃读书亭处建寺。更加蹊跷的是，鲁肃为什么每每要携母出征？这符合常理吗？《三国志·吴书·鲁肃传》曰，“瑜之东渡，因与同行，留家曲阿（丹阳）。会祖母亡，还葬东城（定远）”，又曰“会瑜已徙肃母到吴，肃具以状语瑜”。这说明，鲁肃一家老小在建康（南京）安居，只要鲁肃脑子还正常，断无可能携家带口出征，要带也只带上个把小老婆而已。又说，鲁肃携母出征是出于孝顺，则更不可思议。难道孝顺之道就是让老母颠沛流离、客死他乡？至于投子之说，只能当作民间故事了。按常理，鲁肃之子应当也在建康嬉戏，何来投子？而且据正史记载，鲁肃只有一个遗腹子鲁淑（217年－274年），永安年间升为昭武将军、都亭侯。既然是遗腹子，又何来《康熙桐城县志》中所说“鲁肃有子投此为憎”“鲁与曹操战败投其子于此山”？关于寄母山与投子山的来历我们以后再说，这里只是强调一点，母子都与鲁肃扯不上半点关系。
    3.查《康熙桐城县志》发现，桐城以人物作为山名的并不多，只有黄公山、史家尖、邱家尖、左家尖、杨家尖、胡公山、娘娘庙、二姑尖、仙人大座、道姑尖、大姐尖、倪家大尖、项家岭等少数几个。这倒不是最主要的，关键的问题是，这些山名都将人物讲得清楚明白。也就是说，“黄公山”而不是“黄山”，“左家尖”而不是“左尖”。如果鲁谼山的确是因为鲁肃而得名，为什么不叫“鲁肃山”或“鲁公山”？
    排除了与鲁肃的纠缠，我们下一步就需要来考证：鲁谼山的“鲁”到底是什么意思？前面已经说过，鲁谼山附近有鲁王墩、鲁王河，这三个“鲁”的意思是完全一样的。如果望文生义，“鲁”十有八九是来源于“鲁王”。问题是，桐城何来鲁王？自周而汉而明，哪一个鲁王都与桐城没有瓜葛。如果桐城真有一个鲁王，为什么鲁谼山不直接称作“鲁王山”？抱着“鲁王”不放，考证将会走进死胡同。
    实际上，鲁谼山、鲁王墩、鲁王河三者之间，只能是鲁王墩因鲁谼山得名，鲁王河因鲁谼山或鲁王墩得名，而不是反过来。鲁，就是鲁谼山；王，窃以为，这里的意思不是国王，而是指“大”。《广韻》大也，君也，天下所法。《尔雅·释鱼》蟒，王蛇。《注》蟒，蛇最大者，故曰王蛇。《博雅》虎，王蝟也。鲁王墩，表示鲁谼山边上的一个大的高台；鲁王河，表示鲁谼山和鲁王墩边上的一条大河。的确，用“王”表示“大”现在不是很普遍，但北乡是桐城人最早聚居地，很多地名、山名、水名相当古老，比如甑苤山、鲁谼山等。当然，也可能这个高台是个神墩，因“神”而转化为“王”。
    既然鲁谼山的“鲁”不是指鲁肃，也不是指鲁王，那它是不是和其它常见地名一样，指某个先民鲁氏呢？当然有这个可能，但可能性并不大。因为前面已经说过，如果鲁谼山因鲁氏而得名，通常会称作“鲁家山”“鲁家岭”“鲁家谼”或“鲁家尖”。如果偏要表示“谼”之深沟大谷，直接以形状命名即可，这是山名的通例，没必要前面再加一个“鲁”。所以，鲁谼山的“鲁”可能并不是指姓氏，而是鲁钝、朴鲁的意思。《释名》鲁，鲁钝也。国多山水，民性朴鲁也。在这里，“鲁”是修饰“谼”的，表示此深沟大谷山势峻峭、草木稀疏。想想周边之甑苤山、藻青山、桐梓山命名之法，此意极有可能矣。且存疑。