关于金神墩的得名，有诸多不同的解释，广为传播者有四：
    其一，金神墩原来有个千年古庵——广度庵，此庵所处之地是个“神墩”，水涨它也涨，水落它也落，所以尽管此庵地势低洼，却从未被淹过，总有一块簸箕大的土墩露出水面，堪称奇异，金神墩得名由此而来；
    其二，金神墩位于水运码头旁，一墩突兀，近有一土地庙，船民出港回港，均在这里烧香叩头，祈佑平安和还愿，此墩被群众称之为“敬神墩”。后来，由于附近有不少金姓居民，加之人们对兴旺发财的企望，“敬神墩”逐步演化成了“金神墩”。由于龙眠河改道等因素，高墩现已削平，但仍为一高地，遗址依稀可辨；
    其三，山西晋祠有景名曰“金人台”，四角各立一尊铁铸武士，身披铠甲，十分英武，因为铁属五金，故称金人台。金人台为镇水而建，由此联想桐城金神墩是否为镇水的“金神台”，讹为金神墩？
    其四，金神墩古代为水运码头，上建有为夜航船指明方向的灯塔，路过此水域的船只从来没有发生过事故，老百姓便称此灯塔为“神灯”。又有一说，广度庵里有一 “神灯”。
    窃以为，考证金神墩的得名，必须摒弃那些臆想的成分。经验告诉我们，地名的由来往往没有我们想像的那么复杂，我们不能轻易抛弃现有的写法与说法而去臆想其它。
    1.桐城之地，特别是东南乡的圩区，以“墩”作为地名非常普遍，比如北城墩、郭家墩、毛狗墩、菜子墩、嬉子墩等，而金神墩恰好处于圩区。盖因地处湖边，惟高岗不为水侵，民乃居之，故多有墩名。所以，这个“墩”应当先确定下来，没有任何疑义，绝对不可能是“金神台”之讹。
    2.清道光七年（1827）《桐城续修县志》记载，“金神墩，小镇，城南三十五里，由县往枞阳之路，水涨时至此乘舟。”这说明，金神墩古代的确为水运码头，但规模并不大，而且并不是常年码头，似乎没有建立灯塔之必要与可能。退一步讲，就算当年确有灯塔，按照地名命名的规律，“墩”上有“灯”之地，也只会称作“墩”。所以，称作“金神灯”纯属捏造。
    3.全国范围之大，以姓氏作为地名之首乃是常规。桐城之地，便有张家大屋、范家老屋、郭庄、钱家桥、宋家湾、胡家窑等。由此推断，金神墩之“金”只能表示此墩之先民为金氏，所谓祈财求富之说只能是附会。至于金氏之先民为何人，已经没有必要去考证，因为桐城凡以姓氏作为地名的村庄，现在十有八九没有这个姓氏的居民了，比如夏庄没有一个姓夏的，洪庄没有一个姓洪的。就算现在金神墩已经没有一个姓金的，也不妨碍当初的先民为金氏。所以，“敬神墩”之说不能成立。
    4.如果我们将视野放开，就会发现，其实全国有很多叫“神墩”的地方，比如九江神墩、溧阳梅渚神墩、丹阳神墩、巢县神墩、庐江盛桥镇神墩等。既然都叫“墩”，自然都是水域一高台，但不同的是，这些地方的“神墩”并不是水涨它也涨，水落它也落，因为这是根本不可能的，除非它是个浮岛。如果海拨高到一定程度，大水自然就淹没不了，并无半点神奇之处。我们倒是注意到一个重要信息，用百度或谷歌搜索一下“神墩”，后面大多都带一个“遗址”，原来这个“墩”是古人祭祀的高台，所以称作“神墩”。由此判断，桐城的金神墩极有可能也是古人祭祀的高台，或者，形状与其类似。不知道近些年来，金神墩可出土过什么文物没有？
    金神墩之“墩”现在已经永远消失了。据说，解放初期一位姓蒋的公社干部，嬉子湖镇朱桥人，乘着湖水退去的时候强迫当地的老百姓将此墩一担一担地挑去削平。当地老人讲，在神墩被毁后不久，那位蒋姓干部也永远地离开了人世。不过，我们有理由怀疑这个传说，因为人与墩一起离世，显得过于故事性，而且，“蒋”明显有点指向当年的委员长。
    更大的怀疑是，金神墩之“墩”到底位于何处？就算当初这里的确有一个土墩，土墩也确实为蒋干部所毁，但它果真就是金神墩之“墩”？此地属圩区，水中土墩肯定不只一处，至于何为“神墩”，后人估计已经无从考证了。这是因为，桐城在世代移民的推动作用下，现在大多数居民都不是原居民，而是洪武甚至更后期的移民，对于当地的得名并不太清楚，所以出现很多附会之说。由于当地人根本就不是正宗的当地人，所以当地人之说不足为凭。