关键词：施闰章；桐城；方拱乾；方以智；交游
二、施闰章与桐城其他文人的交往
施闰章与桐城文人的交往是广泛的，与何采、姚文燮、潘江、张英、陈焯、姚文烝、王大礽、何次德、何永图、何永绍等都有交往，虽然施闰章与他们的交往没有与方氏交往深入，但他与何采、姚文燮、潘江、张英、陈焯的交往还是值得关注的。
（一）施闰章与何采的交往
何采(1626-1700)，字第五，一字敬与，号省斋，又号南涧。顺治六年进士，授编修，迁侍读学士。顺治十二年辞归，居南京。康熙二年补官广东，未抵任即返。工诗词，尤工词，汤斌《省斋词跋》曰：“省斋先生文章风雅，为词林领袖。”（《潜庵先生全集》卷四）[11]著有《让村集》《南涧集》《南涧词选》等。
《施愚山集》中有《简何省斋中允》[1]第二册500《何省斋谪官岭表中道引疾放还》[1]第三册253《省斋招同尔止夜集是日立春》[1]第三册260《将入都酬何省斋》[1]第三册81等诗。《简何省斋中允》据诗意应作于何采刚辞官之时（1655年辞官）。《何省斋谪官岭表中道引疾放还》作于1663年。《省斋招同尔止夜集是日立春》，据《方文年谱》，方文《立春日何第五招同愚山夜集兼呈令兄次德》作于康熙甲辰年（1664）十二月十九日，时施入觐还[12]423，是可信的，所以施诗也作于此时。《将入都酬何省斋》诗云：“倦游思遁迹，垂老薄论诗。”而何采作有《贺新郎喜晤施愚山（时纂修明史）》：“惆怅分携者。忽相逢、喜心倒极，翻成泪洒。落落难供时人眼，纵有胭脂休画。此中意谁边若泻？我本疏狂君矜慎，胜伊川却共眉山话。痴两绝，卖同价。 同门一字千金挂。岂区区笼欧跨范、陵班轹马？泾□□清淄渑溷，太息江河日下。澎湃里、舵师牢把。岁晚沧洲容高卧，看清波澹荡清辉射。快朗月，入怀也。”（《南涧词选》卷下[13]）结合施闰章行踪，施于1681年河南乡试之后返乡探亲，冬回京，所以施诗与何词应作于1681年。
（二）施闰章与姚文燮的交往
姚文燮（1627-1692），字经三，号羹湖。顺治甲午举人，己亥进士，官至云南开化府同知。与其兄文焱有“龙眠二姚”之称。诗、文、书、画皆工，诗歌尤为杰出。著有《无异堂文集》《薙簏吟》(又名《羹湖诗选》)《雄山草》《滇游草》等。
施闰章在《羹湖诗选序》（《羹湖诗选》1661年冬付梓）给予了姚文燮诗歌全面而高度的评价，《施愚山集》中未录，兹录如下：
经三亭亭玉立，惊才绝学，谈论雄辩于天下，国家利害，指掌筹画，力为己任，且挥毫染翰，驰骏挽强，无不欲一空今古。所为诗歌，乐府歌行，周秦钟吕，宛然在焉，而意旨深远温厚，人莫难测其涯际，皆征题系事，不仅伐毛洗髓已也。五言古则深夜鼓琴，远天倚笛；明月正高，南山欲出；三谢携杖而前，五臣挥麈而退。近体及排律则主少陵，而衙官初盛，奴隶中晚。合十余万言无一癖语。（《桐旧集》卷五[14]）
在姚文燮的《无异堂文集》中，施闰章有四则评语，《施愚山集》中未录，兹录如下：
以礼义为性情，斯可谓之真性情，至语也。中数述惊秋先生之古义，一唱三叹，令人涕下沾襟，亦以此文性情真耳。（评《潘俨思诗序》）[15]78
通篇醇和，完好气足之文。（评《吕黍字何山草堂辛壬癸三集序》）[15]120
每服经三文之佳意必有得于其中者，读此乃知先生之学道也。余常谓天下无读书人安得有文人？无学道之人安得有读书人？读经三此文，余其不欺与。（评《胡越州诗序》）[15]121
经公作志序多矣，此犹为不穷可以见才。（评《建水州志序》）[15]161
在《施愚山集》中有两首题姚文燮画的题画诗：《题羹湖画册为田雨来庶常》[1]第二册263《题姚羹湖画卷（姚官滇海，陷贼中，拔身不归，作山居图见志）》[1]第二册438。
姚文燮有一首《施愚山赴阙过访》，诗云：“东国骢行旧，花蹊香绕车。主恩县节使，诗思狎樵渔。杨柳沿堤憩，江山入阙初。荒城寻故侣，一见即愁余。”[5]89
（三）施闰章与潘江的交往
潘江（1619-1702），字蜀藻，号木厓，一号耐翁，终老诸生。一生肆力诗文，对桐城诗坛贡献颇巨。著有《木厓集》《木厓续集》，编有《龙眠风雅》《龙眠风雅续集》。方宗诚《桐城文录》收录有他的古文。
1677年，施闰章曾招潘江游宣城（《挽施愚山侍讲次梅耦长韵六首》其一“一榻久悬曾有约”后注：“丁巳夏贻书招予游宛上”[16]381）。施闰章曾为潘江《龙眠风雅》作序[1]第一册58-59，此序可能因邮寄等原因而迟到没有刻入，此序应作于康熙戊午闰三月《龙眠风雅》付梓之后，按常理，此序应作于戊午年（1678）。
1677年，施闰章六十寿，潘江作《寄祝施愚山大参六十四首》[16]283寄祝。1684年，施闰章卒后一年，潘江作《挽施愚山侍讲次梅耦长韵六首》[16]381-382。1693年，施卒后十年，潘江《思旧诗》十九首，其中有《施学士愚山》一首，诗云：“愚山本天人，卓尔大雅宗。崛起敬亭山，峨峨千丈松。夙昔所著书，宏音戛钟镛。猥爱龙眠集，□与宛雅同。屹然张二城（宣城、桐城），并称大国风。弁言何磊落，声价益穹隆。又复假馀论，奖借无终宁。六章托楚些，焉足罄微衷（曾有挽诗六首）。”[16]503“乞序曾干皇甫君，国门流布赖高文。”（《挽施愚山侍讲次梅耦长韵六首》其三）诗中不仅表现出对施的诗歌的称赞，也指出了宣城与桐城两地诗歌有着共同的价值取向与审美倾向，更表现出了潘江对施闰章的序文扩大《龙眠风雅》的流布与影响的感激。施卒后十年，潘还念念不忘，写诗怀念，足见施在潘心目中的地位。
（四）施闰章与张英的交往
张英（1637-1708），字敦复，号梦复，又号乐圃、澡青。康熙六年（1667）进士，官至文华殿大学士，兼礼部尚书，深得康熙信任，死后谥文端。精制艺，工诗文，著有《文端集》，《四库提要》评曰：“鼓吹升平，黼黻廊庙，无不典雅和平。至于言情赋景诸作，又多清微淡远。抒写性灵，台阁山林之二体，英乃兼而有之。其散体诸文称心而出，不事粉饰，虽未能直追古人，而原本经术，词旨温厚，亦无忝于作者焉。”[17]275-276
《施愚山集》中有《简张敦复侍讲》[1]第三册354《次韵张敦复侍读见赠二首》[1]第三册164《张学士得假归葬》[1]第二册270三首。据《圣祖实录》[18]和《张廷玉年谱》[19]，1677年二月张英迁翰林院侍讲学士；1679年二月，张英转侍读学士；1680年五月初四日壬辰，张英擢翰林院学士兼礼部侍郎衔；1682年三月因乞假归葬离京。1678年夏，诏开博学鸿词科，施闰章应征入京。《简张敦复侍讲》有干谒性质，应作于1678年秋抵京之初。《次韵张敦复侍读见赠二首》应在1679年三月中博学鸿词科之前，张英有《赠施愚山二首》，诗中有对施闰章德才的称扬和劝勉，施闰章次韵酬答。1680或1681年春夏，施闰章送张英宣城名茶绿雪，张英作《施愚山赠敬亭绿雪奉答》[17]371。辛酉(1681)七月乙丑（十四），“以翰林院侍讲施闰章为河南乡试正考官”（《圣祖实录》卷九六[18]227），施应在七月中下旬离京，张英作《送施愚山侍读校士中州》，其诗云：“仕籍频年苦翳尘，元音大雅亦荆榛。一经犹是寒微路，特简无如冰雪人。弦诵旧传东海上，鉴衡今见大河滨。嵩山少室曾游处，重赋云烟锦字新。”[17]473施到河南即立《豫闱公约》，倡元音大雅，乡试后，选驯雅之文编入“乡试墨卷选”，并作序倡之[1]第四册99-103。
（五）施闰章与陈焯的交往
陈焯（1619-1692），字默公，号涤岑，又号越楼。顺治九年进士，授兵部主事，以耳聋不仕。工于诗，善草隶，著有《涤岑诗文前后集》，又辑《古今赋汇》、《宋元诗会》。也能文，《桐城文录》录有其文。
1677年冬，陈焯寄书向施闰章索写六十寿序，施作《答陈涤岑书兼索寿序》答之，序曰：“先生文章弁冕当世，顾壮年引疾，不燃天禄之藜，坐拥君山之书，天殆将特纵其才，以传世行远。……先生以明年耳顺为衰朽，亦知仆今年仲冬已先周甲子乎？……岁暮天寒，何缘得一攀函丈，慰此饥渴乎？省书又增一叹矣！贵门人诸君子多鸿笔，幸稍叙先生履历梗概，即当撰侑爵之辞。”[1]第一册582《陈默公真赞》[1]第一册507可能就作于此时。
三、施闰章与桐城诸子交往的相互影响
其一，方以智与施闰章都以“愚”为号，号称“二愚”，这在某种程度上反映了他们在人生态度与处世方式上有相同之处。考之两人之号，施闰章以“愚”为号是受到方以智的影响。方以智在1643年初成《物理小识》自序中以“浮山愚者”落款[9]115，在《通雅》卷三卷尾“自跋”中有“愚道人今年三十六矣”（1646）[20]49，在其他自号中还有不少含“愚”字，如龙眠愚者、宓山愚者、愚者密、愚者、药地愚者等，可见，方以智对“愚”是情有独钟的。他的儿子方中履受其影响，号“小愚”。据施闰章《梦愚堂铭》，施以“愚山”为号，缘起一梦，1655年至京告之方以智的从弟方孝标，方因此呼施为“愚山子”，《梦愚堂铭》又对“愚”的内涵进行了较为全面的阐述。余英时说：“然以余所见，此梦不起于别时而适起于使粤西识浮山愚者之后；既梦矣，不问他人而又适问之另一桐城方学士，则其与密之苍梧云盖寺一晤，精神上所引起之震荡为若何，盖不难推而知之矣！”[7]55 1662年施又于官署之西北作愚楼，并作《愚楼记》（署“康熙辛丑八月之二日也”可能有误），方对施的影响之深于此又见矣。
其二，从施闰章“香山草堂”之志上看，方以智对施闰章的影响是明显的。1652年，方以智游庐山时作《施尚白从青山泊舟至归宗，同宿右军阁，翌日游山》，诗云：“苍梧同过岭，便许此匡庐。又遇回风浪，来同破衲居。墨池犹有迹，赤眼早挥锄。肯放香山愿，重藏白石书。”[9]178 1662年，施闰章作《重建香泉寺募疏》，疏云：“余游匡庐为壬辰之岁，偕无可禅师信宿归宗，超有为主人，年方少；及今壬寅适一纪，无公驻锡麻姑，不可得见，而超有亦已苍老，余何忍终拒其请？然余旧有‘香山草堂’之志，而累岁蹉跎，安能如僧之有为必果乎？书于册，亦以志事愧焉。”[1]第一册515 1664年，方以智作《寄施尚白少参》，诗云：“匡庐草堂在，早写香山篇。”[10]254 可见，施的“香山草堂”之志缘于方的启发、点化与引导。然而“香山草堂”是一个内涵非常丰富的文化意象，在此我只能论及一个方面。曹淑娟说：“庐山草堂的兴建，可以说是为了延长那逸出日常生活轨道外的时间，可以养护那在成长扩充状态中的生命意识。诗人携来佛、道、儒各家书二三卷，希望能会通三家思想，作为最终价值的依皈。”[21]73-101 而且1664年方以智就发儒释一家之论，由此，方的《寄施尚白少参》就是邀请施到青原讲学。施对白居易的接受，虽然没有根本上改变施学术的基本祈向，但成就了青原的鼎盛，也成就了方以智会通三教的理想，施的心境也与方以智一样走向了内外通透的平和，这一点对施闰章的影响是深远的。
其三，从施闰章在诗坛上成名的时间看，1655年，施闰章因补官入京，一年多时间在京因与丁澎等六子唱和，号“燕台七子”，诗名初著。1671年，也因补官入京，在京期间与宋琬、曹尔堪、沈荃、王士禄、程可则、王士祯、陈廷敬等人唱和，唱和时间大约半年。1672年吴之振刻《八家诗选》，时有“海内八大家”之称，诗名大振。1678年，赴京举博学鸿词，1679年，施闰章在京请王士祯定其诗文全集，王氏《池北偶谈》（1689年刊刻）中“南施北宋”之说可能始于此时。再看施与桐城诸子的交往的时段，1652年施与方以智有着深入的交往，1652年冬至1655年春，居宣城，1656年之前与方拱乾父子也较多的接触与唱和。1661年秋至1667年夏，施为官湖西，方驻锡青原，施对方的认识更为全面，在此施还接触了不少来青原探望方以智的桐城文人；在1664年入觐途经扬州时又专门拜会了方拱乾父子；1667年裁官以后又归里闲居。可见这两个时段有着共同之处，即与桐城方氏有深入的交往之后，又在里门居住一段时间后，再入京，在京获取诗名。由此，结合施的诗作，我认为，施接受方氏的诗学思想，经过里门的沉潜、消化，又与里门诸子唱和之后，将两者的诗学思想进行融合，在京与诸子唱和时则喷发出夺目的光彩，由此而成就了施闰章在当时诗坛上的地位。
其四，施闰章与桐城士子的交往是广泛而深入，施闰章对桐城文学的认知是全面而深刻的，交流是双向的。一方面他接受桐城文学的影响，他的诗歌与古文都有桐城文学的影子，方以智提出的“朴雅”“雅驯”的古文创作主张，于施闰章的文学主张与古文创作中也同样能找到。施闰章的“气静”与桐城的“气洁”相同（《广雅释言》曰：“絜，静也。”“絜”“静”同义）。平步青也指出桐城派曾国藩论文与施闰章相近：“若近日湘乡曾相侯论文以茹远洁适为文章之美，愚山庶几近之。”（《国朝文棷题辞》卷一《宣城施愚山闰章》）［22］ 另一方面他的诗得到了桐城文人的高度赞誉，潘江也指出了桐城与宣城在诗歌上的相同的价值取向与审美取向，方文还说：“我所怀人各一方，惟君谈艺最难忘。其中妙诀无多语，只有销魂与断肠。”（《梦与施愚山论诗醒而有作》[23]858）他的文，也如方文所说的“文拟欧曾制以工”（《七忠祠读施尚白使君碑记》[23]561），桐城文人也以得其片纸为荣，这从潘江与陈焯的索序文可以看出，而且他的序文，如《龙眠风雅序》扩大了《龙眠风雅》的流布与影响，《西江游草序》对时人以“白俗”为方文诗病予以辩驳[1]第一册81-82，这些无疑对桐城文学的发展与传播起到了正面积极的推动作用。由此，我认为，宣城与桐城分别以诗、文卓立清代文坛，一定意义上是两地文学文化交流、融合的结果，是两地文学文化共同哺育的结果。
注释：
①方拱乾《挽梅母赵孺人诗》：“黑云压江白日昏，昆冈玉折悲灵萱。莲花火观烟磷上，西来孤鹤引幢旙。硕人云逝虽耄耋，宛水东流至今咽。君不见伯姬秉烛不下堂，杀青石室千秋扬。华阳老母归太荒，炯炯山头宝婺光。”（见上海图书馆藏清宣统二年木活字本梅朝宗《宛陵宦林梅氏宗谱》卷十七，此诗《方拱乾诗集》未录）又据《宛陵宦林梅氏宗谱》卷十六沈寿民《梅母赵孺人传》：“终崇祯丁丑，年六十”，知此诗作于崇祯丁丑（1637）。
②方拱乾《寿复予先生七十》：“六鳌朝带海潮来，春色人间昨夜回。皎皎临风倚玉树，寒香才放几枝梅。”（《宛陵宦林梅氏宗谱》卷十七，此诗《方拱乾诗集》未录）又据《宛陵宦林梅氏宗谱》卷十五施闰章《梅处士复予先生墓志铭》：“处士讳有振，字思正，复予其号，世居水东之溪上，生于明万历戊寅年十二月二十四日，卒于清顺治丁酉五月，享年八十。”知方拱乾为梅复予写祝寿诗应是顺治四年丁亥（1647）。
③据《世祖实录》卷九二：顺治十二年乙未七月壬辰：“方亨咸往湖广广西、周茂源往河南恤刑。”（中华书局1985年版，第726页）
④《怀方邵村使湖南》中首句为“水国春方涨，扁舟去渺然”，知这首诗作于1656年春。
⑤方拱乾《奉祝梅母吴太孺人六十大寿》：“黄鹄声中青鸟筹，双溪环珮响悠悠。贞心锥髻歌偕孟，玉笋奇文不报刘。三度蟠桃堪作饭，千年古柏可为舟。东床代致莱衣舞，彤管徽音世莫俦。”（《宛陵宦林梅氏宗谱》卷十七，此诗《方拱乾诗集》未录）同卷顾梦游同题诗：“愚山名成资厥妇，颂厥妇贤因及母。百年操作不知劳，渥洼五子皆龙友。绿阴清昼集冠盖，青玉案奉红玉斗。历下应驰飞骑来，岱云济水前为寿。”从后两句知施闰章在山东任上，又方拱乾1657年丁酉江南科场案发入狱，所以这首祝寿诗应作于1656年秋至1657年江南科场案发之前。
参考文献：
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[22]平步青.国朝文棷题辞[O].禹城新闻社禹域丛书本.
[23]方文.方嵞山诗集[M].胡金望,张则桐校点.合肥:黄山书社,2010.
（作者系池州学院中文系教授）
姚文燮（1627-1692），字经三，号羹湖。顺治甲午举人，己亥进士，官至云南开化府同知。与其兄文焱有“龙眠二姚”之称。诗、文、书、画皆工，诗歌尤为杰出。著有《无异堂文集》《薙簏吟》(又名《羹湖诗选》)《雄山草》《滇游草》等。
施闰章在《羹湖诗选序》（《羹湖诗选》1661年冬付梓）给予了姚文燮诗歌全面而高度的评价，《施愚山集》中未录，兹录如下：
经三亭亭玉立，惊才绝学，谈论雄辩于天下，国家利害，指掌筹画，力为己任，且挥毫染翰，驰骏挽强，无不欲一空今古。所为诗歌，乐府歌行，周秦钟吕，宛然在焉，而意旨深远温厚，人莫难测其涯际，皆征题系事，不仅伐毛洗髓已也。五言古则深夜鼓琴，远天倚笛；明月正高，南山欲出；三谢携杖而前，五臣挥麈而退。近体及排律则主少陵，而衙官初盛，奴隶中晚。合十余万言无一癖语。（《桐旧集》卷五[14]）
在姚文燮的《无异堂文集》中，施闰章有四则评语，《施愚山集》中未录，兹录如下：
以礼义为性情，斯可谓之真性情，至语也。中数述惊秋先生之古义，一唱三叹，令人涕下沾襟，亦以此文性情真耳。（评《潘俨思诗序》）[15]78
通篇醇和，完好气足之文。（评《吕黍字何山草堂辛壬癸三集序》）[15]120
每服经三文之佳意必有得于其中者，读此乃知先生之学道也。余常谓天下无读书人安得有文人？无学道之人安得有读书人？读经三此文，余其不欺与。（评《胡越州诗序》）[15]121
经公作志序多矣，此犹为不穷可以见才。（评《建水州志序》）[15]161
在《施愚山集》中有两首题姚文燮画的题画诗：《题羹湖画册为田雨来庶常》[1]第二册263《题姚羹湖画卷（姚官滇海，陷贼中，拔身不归，作山居图见志）》[1]第二册438。
姚文燮有一首《施愚山赴阙过访》，诗云：“东国骢行旧，花蹊香绕车。主恩县节使，诗思狎樵渔。杨柳沿堤憩，江山入阙初。荒城寻故侣，一见即愁余。”[5]89
（三）施闰章与潘江的交往
潘江（1619-1702），字蜀藻，号木厓，一号耐翁，终老诸生。一生肆力诗文，对桐城诗坛贡献颇巨。著有《木厓集》《木厓续集》，编有《龙眠风雅》《龙眠风雅续集》。方宗诚《桐城文录》收录有他的古文。
1677年，施闰章曾招潘江游宣城（《挽施愚山侍讲次梅耦长韵六首》其一“一榻久悬曾有约”后注：“丁巳夏贻书招予游宛上”[16]381）。施闰章曾为潘江《龙眠风雅》作序[1]第一册58-59，此序可能因邮寄等原因而迟到没有刻入，此序应作于康熙戊午闰三月《龙眠风雅》付梓之后，按常理，此序应作于戊午年（1678）。
1677年，施闰章六十寿，潘江作《寄祝施愚山大参六十四首》[16]283寄祝。1684年，施闰章卒后一年，潘江作《挽施愚山侍讲次梅耦长韵六首》[16]381-382。1693年，施卒后十年，潘江《思旧诗》十九首，其中有《施学士愚山》一首，诗云：“愚山本天人，卓尔大雅宗。崛起敬亭山，峨峨千丈松。夙昔所著书，宏音戛钟镛。猥爱龙眠集，□与宛雅同。屹然张二城（宣城、桐城），并称大国风。弁言何磊落，声价益穹隆。又复假馀论，奖借无终宁。六章托楚些，焉足罄微衷（曾有挽诗六首）。”[16]503“乞序曾干皇甫君，国门流布赖高文。”（《挽施愚山侍讲次梅耦长韵六首》其三）诗中不仅表现出对施的诗歌的称赞，也指出了宣城与桐城两地诗歌有着共同的价值取向与审美倾向，更表现出了潘江对施闰章的序文扩大《龙眠风雅》的流布与影响的感激。施卒后十年，潘还念念不忘，写诗怀念，足见施在潘心目中的地位。
（四）施闰章与张英的交往
张英（1637-1708），字敦复，号梦复，又号乐圃、澡青。康熙六年（1667）进士，官至文华殿大学士，兼礼部尚书，深得康熙信任，死后谥文端。精制艺，工诗文，著有《文端集》，《四库提要》评曰：“鼓吹升平，黼黻廊庙，无不典雅和平。至于言情赋景诸作，又多清微淡远。抒写性灵，台阁山林之二体，英乃兼而有之。其散体诸文称心而出，不事粉饰，虽未能直追古人，而原本经术，词旨温厚，亦无忝于作者焉。”[17]275-276
《施愚山集》中有《简张敦复侍讲》[1]第三册354《次韵张敦复侍读见赠二首》[1]第三册164《张学士得假归葬》[1]第二册270三首。据《圣祖实录》[18]和《张廷玉年谱》[19]，1677年二月张英迁翰林院侍讲学士；1679年二月，张英转侍读学士；1680年五月初四日壬辰，张英擢翰林院学士兼礼部侍郎衔；1682年三月因乞假归葬离京。1678年夏，诏开博学鸿词科，施闰章应征入京。《简张敦复侍讲》有干谒性质，应作于1678年秋抵京之初。《次韵张敦复侍读见赠二首》应在1679年三月中博学鸿词科之前，张英有《赠施愚山二首》，诗中有对施闰章德才的称扬和劝勉，施闰章次韵酬答。1680或1681年春夏，施闰章送张英宣城名茶绿雪，张英作《施愚山赠敬亭绿雪奉答》[17]371。辛酉(1681)七月乙丑（十四），“以翰林院侍讲施闰章为河南乡试正考官”（《圣祖实录》卷九六[18]227），施应在七月中下旬离京，张英作《送施愚山侍读校士中州》，其诗云：“仕籍频年苦翳尘，元音大雅亦荆榛。一经犹是寒微路，特简无如冰雪人。弦诵旧传东海上，鉴衡今见大河滨。嵩山少室曾游处，重赋云烟锦字新。”[17]473施到河南即立《豫闱公约》，倡元音大雅，乡试后，选驯雅之文编入“乡试墨卷选”，并作序倡之[1]第四册99-103。
（五）施闰章与陈焯的交往
陈焯（1619-1692），字默公，号涤岑，又号越楼。顺治九年进士，授兵部主事，以耳聋不仕。工于诗，善草隶，著有《涤岑诗文前后集》，又辑《古今赋汇》、《宋元诗会》。也能文，《桐城文录》录有其文。
1677年冬，陈焯寄书向施闰章索写六十寿序，施作《答陈涤岑书兼索寿序》答之，序曰：“先生文章弁冕当世，顾壮年引疾，不燃天禄之藜，坐拥君山之书，天殆将特纵其才，以传世行远。……先生以明年耳顺为衰朽，亦知仆今年仲冬已先周甲子乎？……岁暮天寒，何缘得一攀函丈，慰此饥渴乎？省书又增一叹矣！贵门人诸君子多鸿笔，幸稍叙先生履历梗概，即当撰侑爵之辞。”[1]第一册582《陈默公真赞》[1]第一册507可能就作于此时。
三、施闰章与桐城诸子交往的相互影响
其一，方以智与施闰章都以“愚”为号，号称“二愚”，这在某种程度上反映了他们在人生态度与处世方式上有相同之处。考之两人之号，施闰章以“愚”为号是受到方以智的影响。方以智在1643年初成《物理小识》自序中以“浮山愚者”落款[9]115，在《通雅》卷三卷尾“自跋”中有“愚道人今年三十六矣”（1646）[20]49，在其他自号中还有不少含“愚”字，如龙眠愚者、宓山愚者、愚者密、愚者、药地愚者等，可见，方以智对“愚”是情有独钟的。他的儿子方中履受其影响，号“小愚”。据施闰章《梦愚堂铭》，施以“愚山”为号，缘起一梦，1655年至京告之方以智的从弟方孝标，方因此呼施为“愚山子”，《梦愚堂铭》又对“愚”的内涵进行了较为全面的阐述。余英时说：“然以余所见，此梦不起于别时而适起于使粤西识浮山愚者之后；既梦矣，不问他人而又适问之另一桐城方学士，则其与密之苍梧云盖寺一晤，精神上所引起之震荡为若何，盖不难推而知之矣！”[7]55 1662年施又于官署之西北作愚楼，并作《愚楼记》（署“康熙辛丑八月之二日也”可能有误），方对施的影响之深于此又见矣。
其二，从施闰章“香山草堂”之志上看，方以智对施闰章的影响是明显的。1652年，方以智游庐山时作《施尚白从青山泊舟至归宗，同宿右军阁，翌日游山》，诗云：“苍梧同过岭，便许此匡庐。又遇回风浪，来同破衲居。墨池犹有迹，赤眼早挥锄。肯放香山愿，重藏白石书。”[9]178 1662年，施闰章作《重建香泉寺募疏》，疏云：“余游匡庐为壬辰之岁，偕无可禅师信宿归宗，超有为主人，年方少；及今壬寅适一纪，无公驻锡麻姑，不可得见，而超有亦已苍老，余何忍终拒其请？然余旧有‘香山草堂’之志，而累岁蹉跎，安能如僧之有为必果乎？书于册，亦以志事愧焉。”[1]第一册515 1664年，方以智作《寄施尚白少参》，诗云：“匡庐草堂在，早写香山篇。”[10]254 可见，施的“香山草堂”之志缘于方的启发、点化与引导。然而“香山草堂”是一个内涵非常丰富的文化意象，在此我只能论及一个方面。曹淑娟说：“庐山草堂的兴建，可以说是为了延长那逸出日常生活轨道外的时间，可以养护那在成长扩充状态中的生命意识。诗人携来佛、道、儒各家书二三卷，希望能会通三家思想，作为最终价值的依皈。”[21]73-101 而且1664年方以智就发儒释一家之论，由此，方的《寄施尚白少参》就是邀请施到青原讲学。施对白居易的接受，虽然没有根本上改变施学术的基本祈向，但成就了青原的鼎盛，也成就了方以智会通三教的理想，施的心境也与方以智一样走向了内外通透的平和，这一点对施闰章的影响是深远的。
其三，从施闰章在诗坛上成名的时间看，1655年，施闰章因补官入京，一年多时间在京因与丁澎等六子唱和，号“燕台七子”，诗名初著。1671年，也因补官入京，在京期间与宋琬、曹尔堪、沈荃、王士禄、程可则、王士祯、陈廷敬等人唱和，唱和时间大约半年。1672年吴之振刻《八家诗选》，时有“海内八大家”之称，诗名大振。1678年，赴京举博学鸿词，1679年，施闰章在京请王士祯定其诗文全集，王氏《池北偶谈》（1689年刊刻）中“南施北宋”之说可能始于此时。再看施与桐城诸子的交往的时段，1652年施与方以智有着深入的交往，1652年冬至1655年春，居宣城，1656年之前与方拱乾父子也较多的接触与唱和。1661年秋至1667年夏，施为官湖西，方驻锡青原，施对方的认识更为全面，在此施还接触了不少来青原探望方以智的桐城文人；在1664年入觐途经扬州时又专门拜会了方拱乾父子；1667年裁官以后又归里闲居。可见这两个时段有着共同之处，即与桐城方氏有深入的交往之后，又在里门居住一段时间后，再入京，在京获取诗名。由此，结合施的诗作，我认为，施接受方氏的诗学思想，经过里门的沉潜、消化，又与里门诸子唱和之后，将两者的诗学思想进行融合，在京与诸子唱和时则喷发出夺目的光彩，由此而成就了施闰章在当时诗坛上的地位。
其四，施闰章与桐城士子的交往是广泛而深入，施闰章对桐城文学的认知是全面而深刻的，交流是双向的。一方面他接受桐城文学的影响，他的诗歌与古文都有桐城文学的影子，方以智提出的“朴雅”“雅驯”的古文创作主张，于施闰章的文学主张与古文创作中也同样能找到。施闰章的“气静”与桐城的“气洁”相同（《广雅释言》曰：“絜，静也。”“絜”“静”同义）。平步青也指出桐城派曾国藩论文与施闰章相近：“若近日湘乡曾相侯论文以茹远洁适为文章之美，愚山庶几近之。”（《国朝文棷题辞》卷一《宣城施愚山闰章》）［22］ 另一方面他的诗得到了桐城文人的高度赞誉，潘江也指出了桐城与宣城在诗歌上的相同的价值取向与审美取向，方文还说：“我所怀人各一方，惟君谈艺最难忘。其中妙诀无多语，只有销魂与断肠。”（《梦与施愚山论诗醒而有作》[23]858）他的文，也如方文所说的“文拟欧曾制以工”（《七忠祠读施尚白使君碑记》[23]561），桐城文人也以得其片纸为荣，这从潘江与陈焯的索序文可以看出，而且他的序文，如《龙眠风雅序》扩大了《龙眠风雅》的流布与影响，《西江游草序》对时人以“白俗”为方文诗病予以辩驳[1]第一册81-82，这些无疑对桐城文学的发展与传播起到了正面积极的推动作用。由此，我认为，宣城与桐城分别以诗、文卓立清代文坛，一定意义上是两地文学文化交流、融合的结果，是两地文学文化共同哺育的结果。
注释：
①方拱乾《挽梅母赵孺人诗》：“黑云压江白日昏，昆冈玉折悲灵萱。莲花火观烟磷上，西来孤鹤引幢旙。硕人云逝虽耄耋，宛水东流至今咽。君不见伯姬秉烛不下堂，杀青石室千秋扬。华阳老母归太荒，炯炯山头宝婺光。”（见上海图书馆藏清宣统二年木活字本梅朝宗《宛陵宦林梅氏宗谱》卷十七，此诗《方拱乾诗集》未录）又据《宛陵宦林梅氏宗谱》卷十六沈寿民《梅母赵孺人传》：“终崇祯丁丑，年六十”，知此诗作于崇祯丁丑（1637）。
②方拱乾《寿复予先生七十》：“六鳌朝带海潮来，春色人间昨夜回。皎皎临风倚玉树，寒香才放几枝梅。”（《宛陵宦林梅氏宗谱》卷十七，此诗《方拱乾诗集》未录）又据《宛陵宦林梅氏宗谱》卷十五施闰章《梅处士复予先生墓志铭》：“处士讳有振，字思正，复予其号，世居水东之溪上，生于明万历戊寅年十二月二十四日，卒于清顺治丁酉五月，享年八十。”知方拱乾为梅复予写祝寿诗应是顺治四年丁亥（1647）。
③据《世祖实录》卷九二：顺治十二年乙未七月壬辰：“方亨咸往湖广广西、周茂源往河南恤刑。”（中华书局1985年版，第726页）
④《怀方邵村使湖南》中首句为“水国春方涨，扁舟去渺然”，知这首诗作于1656年春。
⑤方拱乾《奉祝梅母吴太孺人六十大寿》：“黄鹄声中青鸟筹，双溪环珮响悠悠。贞心锥髻歌偕孟，玉笋奇文不报刘。三度蟠桃堪作饭，千年古柏可为舟。东床代致莱衣舞，彤管徽音世莫俦。”（《宛陵宦林梅氏宗谱》卷十七，此诗《方拱乾诗集》未录）同卷顾梦游同题诗：“愚山名成资厥妇，颂厥妇贤因及母。百年操作不知劳，渥洼五子皆龙友。绿阴清昼集冠盖，青玉案奉红玉斗。历下应驰飞骑来，岱云济水前为寿。”从后两句知施闰章在山东任上，又方拱乾1657年丁酉江南科场案发入狱，所以这首祝寿诗应作于1656年秋至1657年江南科场案发之前。
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（作者系池州学院中文系教授）
