桂林方氏之凤仪里，在桐城城区，这本是不争的事实，不知何时，凤仪里成了“（今枞阳县）或（今安徽枞阳县浮山）”。如黄山书社1998年10月版方中德《古事比》出版说明中就如此介绍：方中德，清初桐城凤仪里（今安徽枞阳县浮山）人。百度搜索中众多方氏人物被如此括号更别提了。

一段时间以来，这些附加在后的“（）”，成了许多桐城历史人物后面必有的缀词，想来都是因为桐、枞分家惹的祸，然而历史当尊重，括号内的内容如果属实，标缀于后未尝不可，若不属实，则不仅多余，而且混淆视听了。此风不可长，大不可长。这不是争祖宗、争名声的问题，是学术问题，是学术态度、学术精神问题。

近读《方孝标文集》（黄山书社2007版），内有一篇《光啟堂记》，完全可以说明凤仪里在桐城城区，不在今枞阳县，也不在浮山。

特录该文，诸君共赏。

      光啟堂者，吾家桂林第之中庭也。吾家自宋季迁桐，居凡三易。《德益公传》云：“居凤仪坊，学衢隘，公割其地之半以广衢。”然则居必在县庠侧，今不可考矣。《程太君传》云：“家人仳离散四方，独太君守旧庐，占籍而居是。”有道公又别有《居家政考》云：“有道旧居在儒学东，明初伯常居之，历六世后，鬻钱氏。”然则是居非吾有矣。独桂林第在寺巷口，乃宣德间自勉公创建者。雁行七室，递秉家政，诸妣职舂爨，三世同居无间言。后析为七，与义公力言不可。嘉靖间惟力公贤且贵，併归惟力公。公无传。寻属子孝公。万历间先王父冏卿公举于乡，高王父东谷公犹分健食，东谷公有盛德于宗族，皆敬悦之，曰：“是居第也，舍思济谁归？”思济者，冏卿公字也。于是冏卿公捐金输所主，而是居遂为冏卿公之私第也。冏卿公居数十年，授伯父青林公，青林公授兄还山。还山有子四人，以其叔云磐为兄维石后，故还山析箸，惟以是居授其伯仲季而磐无与。顺治庚子，还山致政，归橐萧然，且贷富家息，不能偿。而惟力公再易之耶？抑冏卿公见其前列之四坊而掇取于此耶？

由今绎之，翕乐者，颂词也。孚萃、光啟者，皆勉词也。为吾祖友也者，既嘉棠棣之盛事，而为其子孙者可不念其翕乐之施而思所以孚之萃之乎？又可不念翕乐、孚萃之源流，而思所以光之啟之乎？夫翕乐之堂，自勉公之堂也；孚萃之堂，惟力公之堂也；光啟之堂，冏卿公之堂矣。登冏卿之堂者，可不勉承冏卿公绍衣德闻之志，而思衍此轮焉奂焉者于世世，以仰承列祖之箕裘乎哉？用是为记，揭楣间，祖宗式之，子孙保之矣。

十四世孙孝标谨书。

《桐城县志》载：县学——元延佑年间，县尹温士谦在县城桐溪桥东建学宫（亦称县学，设于孔庙内），元末毁于兵事。明洪武初年，随孔庙移址县城佑文坊后（今人民广场北端）。

《桐城博物志》载：据《安庆府志》、《桐城县志》载：文庙原在县城东廓外，始建于元延佑初年，元末毁于兵火。明洪武初，知县瞿那海移建文庙于今址。

注：桐溪桥即今紫来桥，也即良弼桥。（《桐城博物志》：紫来桥原名桐溪桥，曾名子来桥，良弼桥，位于桐城县城东门外，紫来河上。）

可见：凤仪里应在今龙眠河东，也即紫来桥东，东门小街一带。桂林第即今潇洒园，在寺巷。