桐城凤仪坊的那些名门望族

01.从姚鼐的“初复堂”说起

大清雍正九年（1731年），姚鼐八岁。

这一年，他的父亲姚淑与伯父姚范，变卖了位于南门的老宅“树德堂”（姚鼐出生于此），举家迁入北门口。姚鼐在《先宅记》里称新宅为“初复堂”，位于今天的桐城中学校园内。

六十馀年后，在南京钟山书院讲学的姚鼐，仍回忆着“初复堂”的少年时光。他在《左笔泉先生时文序》里写道：那时，邻居左笔泉（左世容，字学冲，号笔泉）先生经常踱步而来，与在姚家教书的方泽先生谈诗论文。少年姚鼐最喜欢听他们取古人之文吟诵，“抗声引唶”，“不待说而文之深意毕出”。

今天，我们走在与北京大学渊源极深的百年名校桐城中学校园里，已经找不到“初复堂”的踪影。上个世纪，桐城中学校园经历了多次扩张改造，拆除了周边大量的姚氏、左氏民房。姚鼐家的“初复堂”也未逃脱被拆除的命运。但校园里书声琅琅，依稀就是那“初复堂”传出的“抗声引唶”。难怪我每次读姚鼐的文章，总要不由自主地高声吟诵起来呢。

庆幸的是，姚鼐手植的那株银杏树，仿佛是他留下的隐喻：如同引领有清一代文坛二百余年的桐城派那样，至今仍苍劲挺拔、枝繁叶茂。这让我想起钱钟书的诗句：“旷世心期推栗里，故乡宗派守桐城”。也就因此理解：为什么今天来桐城的旅游者都喜欢到这里打卡。

姚鼐初复堂银杏

这是位于长江北岸、龙眠山麓的千年古城，桐城中学正好坐落在明清时代的“凤仪坊”之北。凤仪坊旧名虽已不存，但明清时代的格局仍在，作为桐城老城四条省级历史文化街区之一，“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”今日的游人徜徉于此，当会由衷感叹这里的历史名人故居之多。天空似乎还飘洒着明清时代的杏花春雨，无数彪炳史志的名臣、循吏、忠节、学者、文人，正匆匆与我们擦肩而过。

诚如历史学者汤纲所说的那样：“城镇的功能除了贸迁场所之外，城镇也是许多望族士大夫的出生地、栖身处或原籍。”清代桐城《道光续修县志》在“附风俗”中也有同样的表述：“城中皆世族列居”。这座千年古城“人习诗书、家崇礼让”，每一条坊巷都足以堪比“江南名族第一巷”的常州青果巷。

而姚鼐家族所聚居的凤仪坊，可谓研究中国文化世家集群的一个极佳范本。诸多闻名海内外的名门望族在这里比邻而居，结成了稳固的世代姻戚关系网，也形成了联袂共生的学术和文学纽带，绵延数百年传承不断。这种特有的区域人文气象，仿佛“宋画第一”龙眠居士李公麟笔下的云蒸霞蔚，喻示着中国传统文化的强大生命力、凝聚力和向心力。

02.从“桂林第”到“潇洒园”

在《方染露传》中，姚鼐讲述了这样一件事：一天，邻居方染露在姚家“共阅王氏万岁通天地帖，疑草书数字不能释。君次日走告余曰，昨暮吾妻为释之矣。举其字，果当也！”

方染露即方赐豪，染露是他的字，家在凤仪坊寺巷里（今属桐城北大街）的潇洒园，其高祖正是“明季四公子”之一的方以智。而潇洒园的前身，则是方以智曾祖方学渐的“崇实居”，因为他一生倡导“崇实至善”。

今日龙眠河

“曲曲龙眠河，磊磊河中石。步石渡河流，雨后河中立。”这是邑人敬称“布衣大儒”的方学渐，踏河而过时所吟咏的诗。

那磊磊河中石，其实就是本地人所称的黄花石，人们喜欢挑拣出体积较小的，铺设成花纹精致的街巷道路，或用来砌筑院墙。今天，我们走在古老的凤仪坊，不经意间还能遇见别致的黄花石风景，折射着历史的沧桑感。

“崇实居”几经更名。方学渐儿子方大镇曾名之为“宁澹居”，当他官至大理寺左少卿时，邑人即以古官职名称其宅为“廷尉第”；方学渐的孙子方孔炤，曾任湖广巡抚，也是一代学者，宅第此时又名“远心堂”。

这里产生了闻名海内外的桐城方氏学派，诞生了该学派集大成者方以智。方以智之孙方正瑗又将此第改称“潇洒园”，与曾国藩并称的清代中兴名臣彭玉麟，题写了匾额，此匾现存桐城博物馆。

万历十九年（1591），官至陕西布政使司参政的张淳（即方染露妻子张氏的先祖），刚刚五十岁就辞官归里。方学渐很高兴，他与同是布衣学者的姚希颜一起，找到张淳议事。就在龙眠河畔、方家的宗祠边，三人以方学渐的“桐川会”为基础，筑“桐川会馆”。从此，邑中学者再也不致于“乐群无所”了。他们有着共同的学术旨趣：为学主于躬行，不尚虚无。

方学渐的金陵同学焦竑，是万历十七年的状元。他应邀来到桐城，写下了《桐川会馆记》，详细记载了这个会馆的位置及会讲时的盛况。

入明以来，凤仪坊著族崛起最早者当属桐城桂林方氏。方学渐就出自这支方氏。他于万历年间主修的《桐城桂林方氏家谱》前序中说：“方氏其先由广信迁鄱阳，由鄱阳迁徽之休宁，宋季讳德益者迁池之池口，元初又迁安庆桐城之凤仪坊。”

宋末元初，由江南辗转迁徙而来，定居于学宫附近的方德益，慷慨捐资捐物，将旧有的龙眠河木桥改建为石甃桥，时称“桐溪桥”，后来称“子来桥”“良弼桥”，今称“紫来桥”。他还割让宅基地，以增宽学宫前的道路。德益公因多有义举，至今为邑人称颂。他选择与学宫为邻，为的是让后世子孙沐浴儒学书香，可见其目光远大，深谙诗礼传家、文德兴邦之旨。

历经沧桑的桐溪桥

方学渐正是方德益的十一世孙。在家谱序中，方学渐写道：“方自宋末籍桐，始称凤仪，继称桂林。”并进一步明确指出：“吾家素市，籍县市一图五甲，为坊长。”

桂林方氏宋末元初迁桐时，最初居地在“县东门而南”，以地命名其族称“凤仪方氏”。随着儒术传家兴起，科甲折桂如林，而宅前有官府所立“桂林”五举人功名坊，第七世方佑成进士并开府桂林，故以“桂林”为荣而名其族称“桂林方氏”。

位于寺巷口的“桂林第”，是宣德年间第六世方自勉兄弟创建，为第七世七大房的祖居，门前曾有两株高大的桂树。桂林第后来为“中六房”第十二世方大美继承，他将中庭称为“光啟堂”，表达“仰承列祖箕裘”之志。

这里就是引领有清一代文坛的“桐城派”鼻祖方苞的祖屋，也是清代中期“方氏三总督”方观承、方维甸、方受畴的“龙眠世屋”。清顺治诗人方育盛有诗曰：“光啟堂前双桂树，三百年来深雨露。”

“话到桐城必数方”。桐城桂林方氏名人辈出。据不完全统计，明清两季，这个家族有28人成进士，数量不仅居桐城各族之首，在全国著名世家中也较罕见。

清初学者潘江赞曰：“龙眠巨族称桂林，文章节义世所钦。”当代学者钱理群曾认为：“桐城方氏是继曲阜孔氏以后对中国文化影响最大的家族。”

03.从“栗子冈”到“慎宜轩”

“桐城张姚二姓，占却半部缙绅。”
“家家桐城，人人方姚。”

这是清季以来，朝野出现频率颇高的两句话。当“张姚”并称时，是基于两个显赫家族的仕宦而言；当“方姚”并称时，则基于两个文学家族而言，而“方姚”几乎是“桐城派”代名词。这两句话合起来，表达的意思就是“文章甲天下，冠盖满京华。”

姚鼐曾应其连襟方汝葵之邀，撰《方氏文忠房支谱序》（文忠为方以智谥号）：“方氏与姚氏自元来居桐城，略相先后，其相交好为婚媾二三百年。”其实在桐城，张方姚这三大家族自明清到民国，世世代代的姻娅关系最是回还往复，也是桐城声名最显赫的三个家族。

张氏家族主要聚居于城南“阳和坊”，故不在本文赘述。而姚氏迁城以来，城东、城南、城北、城西都有聚居，城居宅第诸如锦丛堂、竹笑轩、正定堂、亦园、兹园、雁轩、咏园、竹叶亭、树德堂等遍布，其中凤仪坊为主要聚居地。

姚翁望《桐城考》目录

“望出姚江，文重桐国。”谱载姚氏“初自余姚来桐城大有乡之麻溪，人谓麻溪姚氏。”麻溪姚氏究竟何时由乡入城？说法不一，有说自五世姚旭始，也有说自十世姚之兰始。这其中有个关键人物姚希廉。

姚鼐在《先宅记》中提及：“八世葵轩公居栗子冈南”。葵轩公第八世姚希廉，而第十六世姚鼐是他的直系后裔。所谓“栗子冈南”，据桐城原博物馆馆长张泽国先生撰《从麻埠河到县城》，此地位于桐城市孔城镇跃进村，姚氏故居遗迹尚存。

姚希廉孙之骐、之兰先后中进士，居县城，“遂世其家为显族。”（马其昶《桐城耆旧传》）。其中姚之兰一支居居城东“天尺楼”。其大概位置，依张泽国先生《桐城麻溪姚氏城中宅第》考证，在东作门以西，北拱门以南，北大街（今名北后街）以东的北城区范围。这个位置正好处在凤仪坊以内。

虽然“天尺楼”已经不存，但寺巷内与方以智故居“潇洒园”相邻的“中复堂”，依旧庭院深深、古朴厚重，这是姚氏第十八世姚莹（姚范曾孙）故居，已经得到初步修复。

修复中的姚莹中复堂

姚莹是姚鼐的侄孙，也是他的得意弟子，曾任台湾首任兵备道，为文提倡经世致用，与林则徐一样最先“睁眼看世界”。江南乡试第一（俗称解元）、曾任安徽第一所师范学校校长、北京大学文科学长的姚永概，在祖父故居里营造了自己的书斋“慎宜轩”。

旧时院落有竹、梅点辍其间，清丽雅洁，前轩有联云：“门临青竹邀君子，窗有红梅见故人”。从姚范到姚永概，姚氏仅“中复堂”就有14人被录入《桐城文学渊源考》，不愧为名闻天下的文学家族。

“儿童五六饥寒迫，生计萧条事业孤。”这是姚希廉曾在《麦饭诗》诗中的自状。但他遵循“富贵在天，惟学在人”理念，“经理田畴，千里延师以教诸子”。他的后裔因此人文蔚起。

《明清进士题名碑录》上记载了明清时期麻溪姚氏家族中进士者21人，其中明代7人，清代14人。从《清代硃卷集成》中姚永概的硃卷来看，仅姚永概一支，就有中进士者14人，中举人者30人。有学者统计，清代桐城麻溪姚氏家族入仕者约448人，贯穿整个清代。

姚永概慎宜轩（陈衡恪绘）

姚莹在《先德传序》中感叹：“自明季以来读书仕宦，人物称盛者皆葵轩后也。”明季以来姚氏历史文化名人皆出自姚希廉的直系后裔，姚氏家族可谓中国著名的文化世家和仕宦望族。正如清人乔树柟云：“桐城姚氏，代有著述，历三百年而未有已，则未之前闻。求之史籍，亦罕其匹。”

04.从“噉椒堂”到“告春及轩”

与姚鼐同里并以文砥砺的终生好友中，还有左世经、左世瑯（即左一青）兄弟等。姚鼐在一篇写左世经的文章中说，“君为余丈人行，然年相若，少而志相善也。其妻之弟应宿（张若兆），及君兄一青，及余四人，少者十馀岁，长者二十馀。里居无他交，独四人相交不厌。”

左氏自从左出颖于明代万历年间居城以来，加入了凤仪坊望族姻亲网，人才蔚兴，跻身桐城张姚马左方五大名门，明清以来共有7位进士、31位举人。

左世经的祖母姚孺人正是姚鼐的曾祖姑。姚鼐的第三子姚雉，原配为左光先的七世孙女、续配则是左光斗的七世孙女。而左世经、左世瑯的高祖左光先，是“东林六君子”之一左光斗的七弟。

左氏宗谱

据桐城左氏家谱记载，左氏系出济阳，其先江南泾县人，有后裔“由泾而皖，由皖而潜”，又有代一公，由潜迁桐之东乡，为桐之始迁祖。其裔孙左出颖（为桐城左氏第十世）育有九子，开始了城居，“卜筑傍龙眠，云深一径穿”。

然左氏究竟何时迁入城中凤仪坊的？谱载《孝子左还贞公传》云：“殆忠毅公登贤书迎养两尊人于城”，表明是左光斗乡试中举后迎双亲入城。

这个时间节点当是万历二十八年（1600年），意味着左氏正式城居。左国棅《天柱公传》也有类似的表述：天柱公左光弼（左光斗九弟），“肄业之余奉鸠杖以承颜。及迎养双亲入城，公亦与俱下帷，龙眠山房伯叔子侄攻制艺，互相砥砺。”

天启五年（1625年）七月，受阉党魏忠贤陷害的左光斗在诏狱中被折磨致死，同狱死者六人，时称“东林六君子”。崇祯初赠右都御史、太子少保，崇祀乡贤祠、名宦祠，特赐谕祭，敕建桐邑忠祠春秋致祭，谕葬桐城北乡吕亭驿之松鹤山。福王立国，追谥忠毅。

噉椒堂（桐城北大街）

左忠毅公祠暨左光斗故居噉椒堂现为安徽省文物保护单位（省政府2004年11月8日公布）。左光斗故居噉椒堂，为左光斗幼子左国材继承。当时姚康在《噉椒堂记》中写道：“是堂也，盖左氏忠毅之旧物。乃予为名之曰噉椒。”

左氏城中宅第，并不止噉椒堂这一处。仅在东城内（也即凤仪坊内），就有左光斗长子左国柱的醒园，仲子左国棅的既滋堂，以及左国昌的息园等。而龙眠山有左国治的九峰别业，龙眠山口还有左光斗所建的读书别业“三都馆”，为左光斗四个儿子（人称龙眠四杰）分而据之，各有嘉名。

被称为“诗史”的明末诗人钱澄之，在其《田间文集》卷九提及“怀西楼”：“吾友左夏子居，负北郭建小楼，其居之左侧正望西山，题曰怀西楼。”左夏子即左光先的长子左国鼎，乃是方孔炤女婿。与姚鼐“志相善”的左世经、左世瑯，正是左国鼎的曾孙。

左国鼎对钱澄之曰：“吾之居，吾祖父创也。”其祖父正是左出颖。考今北大街左家大屋，与钱澄之所写的怀西楼位置颇为契合。而姚康在《为左太夫人七十寿》中写“予两岁中客左长公之夏梅斋”，此左长公即左国鼎。这说明怀西楼可能又称夏梅斋。这个位置距左忠毅公祠、噉椒堂很近，距姚鼐故居“初复堂”也不远。

告春及轩（桐城文庙内）

值得一提的是，还有一处很古朴的建筑“告春及轩”，乃是左氏后裔著名报人左挺澄于民国年间所建，今为桐城派陈列馆。其前有文庙，后有北大街，处于凤仪坊核心位置。楼凡两进，每进五间，足有四百多平米。四围“走马通楼”，造型别致。

轩名源之于陶渊明《归去来兮辞》：“农人告余以春及，将有事于西畴。”这很容易让人想起明末崇祯时代的大学士何如宠，他在朝政纷乱时归隐龙眠山“泻园”，孝养老母，筑“别峰庵”持斋念佛。这时他取的别号就是“西畴老人”。

05.从“怡园”到“抱润轩”

“相逢多下泪，欲别且攀轮”。明代天启五年（1625年）三月，当京城如狼似虎的缇骑扑到桐城时，左光斗慨然坐进了囚车。只是面对白发双亲，他止不住泪如雨下。

这时，其邻居马孟祯不顾缇骑威胁，毅然上前“任其家事”，答应帮助照顾左氏全家，还毫无顾忌地将曾孙女许配给光斗的冢孙左之乾。

马孟祯是谁？何以如此大胆？原来其先系出扶风，本姓赵，始祖赵骥原籍庐州府六安州，明永乐年间入赘桐城马家，因两位妻兄皆早卒而无嗣，赵骥受岳父嘱，慨然更姓继宗，“设誓戒子孙富贵时无得复姓”。而赵骥家族实际上又源自固始县的祝姓，“其始祝为赵婿，有两子，一子归祝，一子继赵”。先世两度更姓，真是传奇！

马家始居桐城西乡竹城墩，第三世马宪“以侠义闻乡里”，为救江西逃难为艺者，不惧连坐之罪，将他们藏于自家房屋夹层之中；第四世马騑也“义侠著声”，逢凶年恶岁，即开仓煮粥，耗竭家产，尽全力救济难民。马孟祯为第六世，可见其重义任侠是家风传承。

马氏宗谱

自从万历二十六年（1598），马孟祯成为进士后，其族乃大，发迹入城，分居城东与城南。其中马孟祯这支居城东凤仪坊，也是马氏人才最为兴盛的一支。马孟祯为官谔谔敢言，抨击攀附权奸，检举贪污纳贿罪行，疏论广开言路、录用正直臣子、人才取舍、体恤百穷、急筹边饷等大事。

天启年间，阉党魏忠贤专政，马孟祯等一批桐城在朝正直官员大多被削去官职，闲居在家。左光斗更是“以无影之事”被逮赴诏狱，追缴所谓“2万两脏银”，受到严刑拷打，直至“面额焦烂不可辨，左膝以下，筋骨尽脱。”马孟祯除了“任其家事”外，还与里党为左光斗募捐，其中方象乾（方苞曾祖）捐千金，充分体现了一荣共荣、一损俱损的同里兼世戚关系。

马孟祯的后裔、清末桐城派殿军马其昶曾感叹：“吾族丁单，目无大官显秩，然县人皆推其族望，与方姚张左并。盖自太仆起家为名臣，厥后遂以清白世守，文儒史义之彦，往往而有也。”（《桐城耆旧传》）。

马家大屋（北大街）

马家老屋（北大街）

实际上，桐城马氏“人尚实学，不竞浮名”，其文学成就几乎可比肩桐城方姚。明代有马懋勋、马懋学、马懋德、马懋赞、马之瑛、马之瑜“怡园六子”，竹林骚雅，盛极一时。此后一门彬彬汇起，风雅代不乏人。第十五世马树华曾搜集明万历至清道光年间马氏家族72位诗人的4326首诗作，纂成《桐城马氏诗钞》70卷。

嘉庆丙寅（1806）八月，姚鼐的四妹七十初度；过了半年，妹夫马仪颛也七十初度。在《马仪颛夫妇双寿序》中，姚鼐写道：“仪颛之孙献生，前一年登第入翰林，告归而称家庆。夫妇一堂，俯见两曾孙挟笑而就家塾。此族戚所为喜也。仪颛有才子吾甥鲁陈，甫登第而陨，赖有孙继起而速尔。”

据马氏宗谱载，姚鼐的四妹对马宗琏和马瑞辰两代人的家庭教育都极其严厉：“教子宗琏，器之甚切。能言，教之诗；稍长，训以经义；入塾，归必背诵所受书。后卒成进士，为通儒。其后教孙瑞辰、献生亦如之。”而姚莹也曾有诗赠他的连襟马瑞辰：“谈经绛帐是家风，早岁才名冀北空。”

马瑞辰是清代中期《诗经》研究的大家，被梁启超列为清代乾嘉汉学中《诗经》学研究的代表人物。

马其昶《抱润轩文集》

马氏世宅双桂楼，东与左忠毅公祠相接，西与张姓相邻。大院内原有山有水有桥有亭有洞，其中需两人合抱的桂树两棵，枝繁叶茂，花开时香气袭人。南门上方悬有“抱润轩”小横匾，抱润轩即马其昶书斋也。

06.从“三窟之谋”到“操江巷”

“凤仪坊”名门望族之间回还往复的姻亲纽带，大约自明初就已开始。比如永乐年间，方氏与盛氏之间的一桩婚姻事件，至今仍为学者所关注。

据方氏家谱记载：“桐有凤仪坊，方居其北，盛居其南。”盛家有子（未知其名），方家有女方川贞，两家议婚。可惜的是盛郎因痘病早逝，方川贞虽然未嫁，却“制衰服，请自临丧”，后来“守贞待字，不妇而节”。其母郑孺人也肯定女儿“从一而终，妇道哉。”方川贞直到成化七年（1471年）六十八岁时去世，她的守贞忠节，亦如其殉难建文皇帝而自沉长江的父亲方法一样，为后人称颂。

方川贞故事在桐城家喻户晓，从中可以看出盛氏当时也居凤仪坊。

提及盛氏，不能不提及曾让桐城人引以自豪的桐城古城墙。据康熙二十三年（1684年）《桐城县志》记载，万历四年（1576年）知县陈于阶与邑绅南京户部侍郎盛汝谦、河南布政使吴一介联名上书申请建造砖城，募银两万一千余两，起窑四十馀处，城周长六里、西北负山、东南瞰河，有城门六座。南京礼部尚书翁大立为此专门撰记，勒石于东城外。

这次修建的城墙高大雄伟坚固，经受了明末秦寇几十万大军连续多次围攻的考验，而周边县城纷纷溃破，桐城县城遂有“江淮第一城”之誉。直至抗日战争发生时才被拆除，邑人至今仍痛惜“盛吴伟业”被毁。

操江巷

桐城老城犹有“操江巷”这一古地名。它的得名，正是源于盛汝谦曾以南京都察院右佥都御史“提督操江”，管理上下江防事。这里至今有盛氏聚居，属于城西大街。而盛氏最初居地在城东凤仪坊。由于盛汝谦的父亲盛仪，曾一度在白兔湖畔筑梅塘别业，以寄情山水，今人遂以为盛氏世居白兔湖畔。其实不然。

明代吴中四才子之一的祝允明（祝枝山）曾为盛健撰铭曰：“盛氏世为安庆桐城人，居凤仪坊。”盛健就是盛汝谦的祖父，而盛健是盛华二之孙。据其家谱：盛氏自周封国，派衍广陵，（明）国初受乙公，雁行有三，避元末之乱挟策占籍于桐，为望族。受乙公居东乡，入赘韩氏，六世后复姓；受乙公的仲弟华二公，先移家会宫板桥，继而移家县城旁“冷水涧”（东门小街附近），后又移家于城中凤仪坊。盛氏家谱赞华二公此举是“三窟之谋”。

由此可见，盛氏早自明初华二公即已聚居凤仪坊，而盛氏颖出人才皆源于华二公支。华二公之孙盛健，育有三子：盛隆、盛仪、盛德。盛德在弘治甲子年登贤书为举人，是盛氏科举第一人。自此，盛氏“科第之荣，代不乏人”。其中以盛仪的后裔人才最为兴出。

据盛氏家谱载：“仪子谦为少司农；仪孙万安令翼大勳卿承父子兄弟进士起家，仪曾孙光禄寺少卿藩、户部主政黄，一则靖难边储，一则守死关市，盖由宋元以来，人文仕绩，世系渊源，载在谱帙。”足见盛氏人文之盛。

盛氏宗谱

明代万历年间，桐城流行一句民谚：“张不张威，张秉文文焕天下；盛有盛德，盛可藩藩屏王家。”这个谚语被记载在盛氏家谱里，说的就是：张淳之孙张秉文，与盛汝谦之孙盛可藩，同举于乡，乡人立万人旗以题贺。后来这句谚语又被清初文华殿大学士、礼部尚书张英（张淳的曾孙）记到了《聪训斋语》里，随着《父子宰相家训》的传播而广为人知。

07.从“东郭居”到“万卷楼”

乾隆四十年（1775），姚鼐自刑部辞归故里，自此不复为仕，开始了漫长的讲学生涯。门下生徒众多，其中有个贫寒后生胡虔，为学十分刻苦，引起了他的注意。

十多年后，胡虔到江西学政翁方纲手下当幕僚。姚鼐自桐城致书主持纂修南昌府志的谢启昆，对胡虔至赣省“觅馆”表示关切，并请其“鼎力多方助之”。又十多年后，胡虔到武昌入湖广总督毕沅幕，与章学诚共纂《史籍考》《湖北通志》，姚鼐又自桐城寄书武昌，询问虔至鄂后情形，虔回信告知在鄂苦状。姚鼐立即致书已任江南河库道的谢启昆，请他关照胡虔，并表示自己今冬或明春，一定去看望胡虔。

胡虔《柿叶轩笔记》

“安得将尊酒，相邀慰此辰。”这是姚鼐写给胡虔的诗句。一代文宗姚鼐如此一再关注的胡虔，究竟是谁呢？原来他是清代乾嘉时期，与钱大昭、陈鳣并称的学术大咖，出自凤仪坊东门胡氏。由于未找到其家谱，且从相关乡邦文献来搜寻。

据《桐城耆旧传》云：其“先世有曰会者，自徽州徙桐城，是为东门胡氏”，其聚居地在城东凤仪坊。又据方学渐《桐彝》云：第五世胡孝才“筑东郭与弟同居”。

胡孝才，正是方学渐的业师之一。清道光《续修桐城县志》说他事继母极孝，虽然“家贫，授徒以养”，但“怀高识，厉希圣之志，四方从学者众，而同里方明善尤著称焉。”他的高足方明善，即前文提及的方学渐。其实，方以智的曾外祖父吴一介（居城南），也是胡孝才的学生。

胡孝才是嘉靖四十四年（1565）进士，学者私谥“文孝先生”，入祀乡贤祠。胡孝才的儿子胡瓒，更是名闻天下的名臣和学者。他自幼好学，手不释卷，是万历二十三年（1595）进士，一生事业主修水利，曾著《泉河史》十五卷，晚年官至江西布政使司参政，年老乞归桐城建“万卷楼”，藏书极丰，在这里留下的著述也极富。胡虔为了纪念其六世祖读书治学，请广西学政钱锴绘制了《万卷楼图》，描绘了寻壑处、洗耳亭、白云隈、鹿游山房、石门飞瀑、荷新草堂等诸多名胜，当时的名流学者纷纷题诗以赋。

胡瓒有个妹夫吴应宾，即方以智的外祖父，也是著名学者，曾有诗给胡瓒：“家在城中甲第开，连枝玉树倚云栽。”极赞胡氏家族贵显。

胡瓒之后有第七世胡吴祚，著述极丰，包罗博络，“虽当世宿儒莫能难”；第八世胡弥弹虽处明末乱世，仍博学强识、克绍其学；第九世胡宗绪是雍正进士，与同乡方苞、刘大櫆交游，为文不拘泥成法、自成一家，天文、历算等方面成就尤为显著；第十世胡承泽也是雍正进士，晚年汲引后进，“巍科膴仕，半出门下，乡人贤之”。

到了胡虔这辈，已是东门胡氏第十一世。可惜的是他父母早亡，家境没落，生活贫困。姚鼐辞官归里讲学时，将其收入门下，细加点拨。胡虔因此奠定了扎实的学术基础，成了清代乾嘉之际颇有作为的学者。谢启昆有诗赞曰：“安定之望桐城胡，古文今文述尚书。”

后来崛起的桐城派著名学者方东树、陈用光、刘开、姚春木、王文治等皆是胡虔的师弟，他们曾与胡虔相互切磋、取长补短。与他们不同的是，胡虔仿佛是一位“隐身大师”：他虽然治学范围很广，在史学、方志学、小学、目录学、考据学、历史地理学、天文历法等诸多领域作出了重要贡献，但由于幕僚身份，其学术成果大多是他人主名或署名，而自己的著述传本很少，残稿散佚，以致其在学术界地位长期堙没，令人惋叹。

凤仪坊东门胡氏真可谓“奕叶敦儒、学者辈出”矣！

08.安知后游者，声迹永相望

张淳的曾孙张英是清初名臣，他曾在《恒产琐言》里提出一个观点：“乡城耕读，相为循环”。他还认为“子弟有二三千金之产，方能城居”“若千金以下之业，则断不宜城居矣！”可见城居之不易。

尤其是桐城这样一个“江南钜邑、七省通衢”，即使那些绵延数百年传承不断的文化世家，也常常要“乡城循环”。

但如果不能长久地扎根于县城，扎根于政治文化教育资源最为集中之地，乃至与其他文化世家结成稳固的姻戚关系和学术联系，就很有可能走向衰落。这就是为什么有些家族只兴盛了几代就渐渐堙没无闻的原因。

“天地之道，阴阳刚柔而已”。这是姚鼐总结的为文之道，他认为阳刚、阴柔不可“一有一绝无”。借用他这个创作理论来看待凤仪坊世族，那么：

有的世族人文蔚起、门祚绵长数百年不衰，是名扬海内外的文化世家，可谓之“阳刚”，如前文所述的那些名门望族。

而有的或曾辉煌过，或只在城中过渡，可谓之“阴柔”，但都共同为凤仪坊乃至桐城文脉兴盛延续作出了贡献。

从凤仪坊世族来看，可归于“阴柔”之美的主要有：

鹿城黄氏，在凤仪坊崛起较早，其中黄金、黄宪同登明天顺丁丑榜，在桐城最早写下了兄弟进士佳话。黄氏家族与方氏、姚氏等都有姻戚关系。方氏桂林第的寺巷口地基即购自举人黄镕。

桐城桂林方氏家谱

桐陂赵氏，自第五世由乡迁居入城，第十世赵釴有诗曰：“吾家世据桐陂水，水源远出龙眠里”。又说“桐东门外河堧之地，所谓桐陂”。可见其世居凤仪坊。赵釴与赵锐堂兄弟同榜中举，而赵釴为乡试解元，中进士后为名臣，文学乃嘉靖四杰之一，自此家族发迹，人才兴盛。赵锐居官后辞归，讲学城东颜乐巷，从游学者甚众，馆甥方学渐成为知名学者。方大镇续修桐川会馆时，因地隘曾购进赵氏地基。

桐陂赵氏宗祠